中医火神派语录

火神派是由清末四川名医郑钦安创立的一个重要医学流派，以注重阳气，擅长使用附子而著称，具有十分鲜明的学术特色。

中医火神派语录主要有以下

《周易・彖辞》――大哉乾元，万物资始，乃统天。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

《周易・象辞》――

天行健，君子以自强不息。

《黄帝内经》――

阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。

阳气者，精则养神，柔则养筋。

凡阴阳之要，阳密乃固。

阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治， 阴阳离决，精气乃绝。

阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。

汉・董仲舒《春秋繁露・阴阳义》――阳者，天之德也。

宋・王安石《洪范传》――日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。

宋・邵雍《观物外篇》――

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归于一也。

宋・朱熹《语类》――

乾坤阴阳以位相对而言，固只一般，然以分言，乾尊坤卑， 阳尊阴卑，不可并也。

明・张景岳《类经附翼》――

阳之为义大矣。夫阴以阳为主，所关于造化之原，而为性命之本者，惟斯而已。

天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。

明・赵献可《医贯》――火乃人身之至宝。

明・李中梓《内经知要》――在于人者，亦惟此阳气为要，苟无阳气，孰分清浊，孰布三焦，孰为呼吸，孰为运行，血何由生，食何由化，与天之无日等矣，欲保天年，其可得乎？

明・方以智《物理小识》――天道以阳气为主，人身亦以阳气为主，阳统阴阳。

清・陈修园――

宁事温补，勿事寒凉。

清・徐大椿《医学源流论》――

人得天地之气以生，有生之气，即是阳气，精血皆其化也。

清・杨西山《弄丸心法》――

阴阳之气，妙用无穷，人之一身，阴阳而已，二气之中，阳气更尊，气盛者强，气衰者病，气聚则生，气散则死，人之阳气，犹天之日，仰观乎天，可悟乎人。

清・郑钦安――天一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也。

人身立命，就是这一个火字，火即气，气有余便是火，气不足便是寒。

夫人身一点元阳，从子时起，渐渐而盛，至午则渐渐而衰，如日之运行不息。

有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂转成生机。

气者阳也，阳行一寸，阴即行一寸，阳停一刻，阴即停一刻。

阳者，阴之主也，阳气流通，阴气无滞。

阳者，阴之根也。阳气充足，则阴气全消，百病不作；阳气散漫，则阴邪立起。

业医者，果能细心研究，即从真龙上领悟阴阳，便得人身一付全龙也。

学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也。

仲景一生学问，即在这先天之极之元阴、元阳上探求盈虚消长，揭六经之提纲，判阴阳之界限，三阳本乾元一气所分，三阴本坤元一气所化，五脏六腑，皆是虚位，二气流行，方是真机。

元气为人生阴阳之主宰。人生立命全在坎中一阳。万病皆损于一元阳气。

卢禹臣、卢永定――

人生立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴。

病在阴者扶阳抑阴，病在阳者用阳化阴。

人之生成，纯在天地之中，阴阳之内，五行之间，一切动静都随阴阳之气机而转，业医者，须识得《内经》所论，「凡阴阳之要，阳密乃固」，「阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明」等奥义，说明阴阳之虚实，变化之盈缩，刻刻都随五行运化之中，上下内外息息相通，无一刻停滞，随日月昼出夜入，昼作夜息，为养生治病之一大纲领也。

吴佩衡――

壮火乃邪火，而非真火也。……邪热之壮火，必须消灭，真阳之少火，则决不可损也。

切无终身行医，而终身视附子为蛇蝎，若医而遇附子之证，何以治之？于临证时，应分清阴阳，辨明虚实寒热，当用则用，有是病用是药，定能指下生春，活人无量，切无以人命为儿戏也。

祝味菊《伤寒质难》――

故善养阳者多寿，好戕阳者多夭。阳常不足，阴常有余。

抗力之消长，阳气实主持之。阳气者，抗力之枢纽也。

阴不可盛，以平为度，阳不患多，其要在秘。

良工治病，不患津之伤，而患阳之亡。所以然者，阳能生阴也，是故阴津之盈缩，阳气实左右之。

徐小圃《名老中医之路》――

阳气在生理壮态下是全身的动力，在病理壮态下又是抗病的主力。

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李可《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》――

下焦一点命门真火发动，十二经循行不息，五脏六腑气化周行，生命欣欣向荣。此火一衰，诸病丛生，此火一灭，生命终结。先天之本肾，生命之本原，所凭者，此火，后天之本脾胃，气血生化之源，所凭者，此火。养生若损此火则折寿，治病若损此火则殒命。

阴阳之道，阳为阴根，阳生，阴始能长。阳气――命门真火，乃生命之主宰。命门位居下焦，乃人身真火，气化之本原。

附子一药，辛以润之，致津液，通气化，可使肾中五液蒸腾敷布，阳生阴长，此即阳中求阴生化无穷之理。

卢崇汉《扶阳讲记》――

人生立命在于以火立极，实际上也就是以阳立极，治病立法在于以火消阴，实际上就是以温热药消阴。治病的立法与人生的立命是紧扣着的，这里面的渊源很深，可以说整个中医的经典，乃至于传统文化的其它经典都能够作为它的支撑。所以说不是卢门喜用扶阳，喜用姜附，而是立命之需也。

卢氏医学一个重要的观点就是崇尚「阳气宜通」，始终保持在通的状态。卢氏认为，很多疾病的病因病理，都是机体阳气的虚损、郁结导致的。

在人体生理的阴阳关系上始终是以阳为主导的，虽然阴阳两者是动态平衡，但是阴平阳秘是在以阳为主导的前提下达到的。

在临证上，阴虚的本质仍然是阳的不足，这是由于阳气化生阴精的功能受到影响，才会出现阴阳两者关系失调……姜桂附不但不会伤津耗液，反而还能够促进津液回生，从而起到阳生阴长的作用。

现在的教科书上没有肝阳不足这个概念，实际上，肝阳太重要了！

我祖父那一辈老中医们…始终抓住阳气不足这个根本不放。只要阳一旺，五脏都旺。

附子的这个偏性，这个毒，正是它救命回阳之所在。

桂技法已经不是单纯的解表法。用在外证，她可以起到解表的作用，用在内证上，它可以协调阴阳。

四逆法的运用那就太广了，它的作用不仅在于回阳救逆，还在于温肾纳下，临床上大多数慢性病人和危重病人最后都要从这个法上去收工，也可以说这个法才是治疗的真正目的，而其它的法都只是手段，手段是为了达成这个目的，达不到目的，要想真正治愈病，真正收工，是很困难的……以四逆法作为诸病收功之法，可以说是很重要的一个心法，也是卢氏在钦安思想指导下的一个大的跨越。

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